當看到一些人面不改容說出一些他們自己可能亦未必相信的說話時，不能不佩服他們有極高強的自欺能力，因為若連自欺都做不到，又如何欺人呢？不過，欺人不要太甚，無論是欺騙還是欺負，不要將其他人當作可以任意玩弄的傻子，否則只會自食其果！今次區議會的選舉投票率創新低是合理的結果，但一些政府官員的言行卻極不合理。
首先，政府對批評有關選舉制度、質疑今次選舉的安排和意義的聲音採取毫不包容的強硬態度，在選前製造白色恐怖，動輒將一些質疑描述成軟對抗，檢控在社交平台上一些不中聽和略有爭議的言論，產生了寒蟬效應，令大部份對今次選舉不滿的市民敢怒不敢言，在傳媒只見到鋪天蓋地唱好今次選舉的言論，這根本是自欺欺人的行為，蒙上眼睛，就以為看不見，捂上耳朵，就以為聽不到。一個不能夠容納不同意見的制度絕對不會是一個完善的制度。
最近看過兩套很有誠意的電影，《白日之下》和《年少日記》，故事中的主角分別是記者和教師，作為曾經做過記者、教師、亦做過編劇、同時又是家長的我，別是一番滋味在心頭。首先向這兩套電影的編劇和全體工作人員致敬，因為兩套電影都有力地揭示了令人痛心的社會問題，無論由小學生到長者，人生在不同的階段都會遇到不同的困難，有些是由家庭造成的，愈親近的人對我們的影響愈大；有些是社會制度的問題，不公平和不公義的制度可以摧毀很多人的夢想。而作為所有可能影響其他人的福祉、甚至命運的角色，無論是教師、家長、或者編劇和記者，有時都會感到很沉重，特別是當我們無法及早發現及阻止一些悲劇出現；有一種知道問題卻無法改變的無力感；或者說了一些不合宜的說話，對其他人產生了負面的影響，造成令自己追悔莫及的傷害！
面對社會和政治環境的轉變，教會無法置身事外，因為無論選擇變還是不變，本身都已是一種選擇，而有選擇就要面對選擇帶來的後果。應該變的時候不變，很容易便會落後於形勢，甚至因為無法回應現實的需要而被淘汰；但一些本來不應該變的事胡亂改變，則會令自己失去了召命、甚至失去了信仰。由2014年雨傘運動開始，香港教會便面對不少的挑戰，特別是有關年青人和積極參與社會運動的信徒的牧養，到了2019的反修例運動，那種因為政見不同、以及對教會應有何種立場的分歧，造成了教會內部更大的撕裂。不幸地，對於很多香港教會的牧者和長執來說，這種政治社會環境的重大變化、以及背後複雜的政治角力，都是十分陌生以及是一條從未走過的路，如何回應實在令人容易陷入困惑、戰戰兢兢。
香港教會更新運動最近發表了有關《香港教會形態發展趨勢研究》的結果，發現這幾年已有計劃改變的教會比不會計劃改變的稍多一些，而促使一些教會考慮改變，把原來的聚會模式改為彈性、甚至分散進行，以及加強信徒領袖的培育及社會服侍，主要是因為對未來的政治環境及其他可能影響宗教自由的政策有隱憂，因而及早作準備。至於一些本來沒有計劃改變的教會，在疫情之後已經「復常」，似乎是意味著以不變應萬變。
兩名海外註冊結婚的女同志，其中一人提供卵子受孕並由另一名伴侶懷胎產子，根據香港的《父母與子女條例》，只得一名男性（父親）及一名女性（母親）能夠成為「父母」；因此根據有關《條例》，只有那名懷胎的女子可以被視作「母親」，但高等法院最近裁定提供卵子一方亦可以成為「普通法下的父母」，即是和其他並非透過合法婚姻而誕下子女的父母在法律上的身份相類似，也變成這名嬰兒在普通法下有兩名母親。法庭的裁決，無疑會令未來的人倫關係變得愈來愈複雜，而這種複雜的關係亦和生殖科技的發展息息相關。
生殖科技帶來的倫理問題已逐步浮現，其中一個最大的問題是漠視了兒童的基本人權，將生兒育女看成只屬於成年人的人權，而忘記最受影響的是將會出生的嬰兒，以及他／她們未來的福祉，是人為地令一些兒童出生於備受爭議的處境，以及在成長的過程之中令他／她們必須面對極大的困擾，也人為地剝奪了兒童可以在親生父親和親生母親的照顧下健康成長的基本權利，不必要地製造了多父多母或不知誰是父母的狀況，這樣做其實和虐兒在本質上又有多大分別呢？
過去幾年香港各間神學院的收生人數不斷減少，甚至「斷崖式下滑」，年輕人離開教會、拒絕進神學院已經成為了一個趨勢，再加上近年教牧的退休和移民潮，未來香港1300多間教會在招聘教牧同工方面將會愈來愈困難。有人認為年青人的流失，主要是因為教會和牧者未能有效回應社會的變遷，令人覺得教會與現實生活脫節，牧者和教會領袖「離地」，甚至向權力屈膝，令不少年青人和關心社會的信徒失望，因而離開堂會、成為在信仰上流離失所或用自己的方法「搵食」的羊。當年青人不想讀神學，教會愈來愈缺乏一些願意委身的傳道人，或者當社會面對很大的轉變和挑戰，不少牧者撇下自己的羊、放下了當初的召命，與其他憂心忡忡的港人一起遠走他方的時候，我們不能不問的是究竟神學教育出了甚麼問題？
明光社成立26年，今年終於有第一位同工退休了， 過去幾年，身邊不少好友、不同教會的牧者和機構的同工陸續退休，開始了他們人生的一個新的階段，愈來愈感受到退休好像這麼遠，卻又是那麼近。雖然現在不少教會和機構的退休年齡都已不再局限於60歲，不過，無論如何大家都會有退下來的一日，因此，及早為自己和同工的退休作好準備，是每一個機構的董事會和主管應有的責任。
有些人不斷恥笑其他人喜歡充大頭鬼用Ａ貨，某些國家Ａ貨橫行的時候，卻對於有人在更重要的婚姻大事上魚目混珠視若無睹，自欺欺人地大力推廣將Ａ貨當作真貨，甚至阻止他人只賣真貨，必須同時售賣Ａ貨，並用很多冠冕堂皇的說話去合理化、美化Ａ貨，但假的真不了，手袋衣物如是，婚姻亦如是。
終審法院最近有關同性婚姻的裁決令人遺憾，雖然一方面法院裁定香港不承認同性婚姻以及不承認外地註冊的同性婚姻並沒有違憲，不過，卻裁定政府未有履行「積極義務」確立替代框架讓同性伴侶關係獲法律承認，乃違反《香港人權法》。簡而言之，法院裁定香港就算不承認同性婚姻，也要為同性伴侶提供猶如婚姻的福利和權利，並且要在兩年內實行，至於這些福利和權利包括甚麼，法院並沒有清楚訂明，留待政府去處理，當然，如果政府將來沒有為同性伴侶提供某些現行異性婚姻所享有的福利和權利，相信同志團體可以逐項提出司法覆核，而以過去終審法院的判例，他們很大機會亦會勝訴。
教會重視婚姻與家庭，因為這是上帝為人設立的，讓人可以在被保護和被祝福的環境下生活的一個安全網，無論一個人有沒有結婚，但由父母所建立的家庭，仍然是大部份人賴以健康成長的安樂窩和可以遮風擋雨的避難所。因此，努力營造一個對家庭友善的職場環境和教會生態，是教會群體應有之義，而且應該做得比沒有信仰的群體更多和更好，這才是活出信仰的生命和見證的應有表現。
最近有受人尊敬的牧師突然離世，在社交平台上各方友好及信徒不斷表達對他的懷念和欣賞，以及從他身上看到的種種見證和榜樣，回應的真摯和踴躍是近年少見的。當然令人遺憾的是有關他的喪禮及追思會引起了家屬和教會之間的爭拗，作為不是該教會會眾的第三者，看到亦覺得傷感，由於不了解內情，不宜作任何評論，不過，倒想藉此再去反思可以如何表達對離世者的懷念，以及為何要讓認識和欣賞離世者的所有人都可以好好的表達他們的哀思和感受。
首先，如何安排喪禮當然是以家屬和死者的意願為最重要的依歸，若離世者生前沒有清晰留下任何明確的指示，最後當然是由家屬決定，究竟是只限至愛親朋、還是各方友好、甚至來者不拒，則由家屬按他們的共識來決定，因為有時家屬之間亦會因為喪禮的儀式、規模和費用等問題吵個不停，遇上各人都堅持己見或者當中有些成員比較執著，再加上喪親之痛，情緒大受困擾的話，許多時根本有理說不清，爭吵可能沒完沒了，要找一個大家都信任的人去調停殊不容易。若然家屬最後有共識只想低調處理喪禮，只限家屬及親友參與的話，其他人縱然很想見死者最後一面、親身送他最後一程亦只能尊重。