所謂變幻原是永恆，特別是在科技發展快如閃電的今天，期望眼前擁有的可以永恆不變是愚不可及的事，不願與時並進、正視變化的人只會自尋煩惱，但在變化的過程之中，卻又要保持冷靜和清醒，不能隨波逐流，更不能將人生遇到的問題都當作盲盒，以自己的人生作賭注，甚至享受並沉迷於這種僥倖的賭博心理。又例如當全世界都爭相使用AI的時候，卻必須先學會制定一些守則，因為一次意外足以致命，一不小心只怕成也AI、敗也AI。
會變化的不止是科技，其實人的變化也是很大的，青少年在成長階段，在性的生理和心理都會面對很大的變化，引起他們對自己和異性的好奇，容易被別有用心的人引誘，因此，堂堂正正地與他們談性，避免他們遭受「網上性誘識」是十分重要的。其實青少年成長得很快，做父母的往往在捨不得他們長大的時候，他們已經長大了，如何面對築巢、離巢和空巢是為人父母必須有心理準備的功課。而作為基督徒父母、導師、教牧，要關心青少年的不單是性的問題，更要關注他們對教會和信仰的期望，避免出現大量離堂的情況，這也是今年生命及倫理研究中心週年研討會的主要內容。
早前，筆者在商場閒逛時，被一間盲盒店的人潮所吸引。走進看看，發現自己喜歡的動畫推出了新的盲盒系列。看著一個個設計可愛的角色，加上價格不算昂貴，筆者也忍不住買了人生中的第一個盲盒。
有趣的是，付款前明知不可能知道盒內是哪個角色，卻仍把不同的盒子拿起來秤一秤，希望能挑中自己喜歡的款式。打開盒子的一刻更是莫名緊張，心臟也不禁卜卜地跳快了一些。當看到抽中的是「胡迪」時固然開心，但腦海隨即浮現另一個念頭：「如果是阿愁就更好了。」於是，想再買一盒的衝動突然冒起，但又出現了「可能又會抽到重複啊！」的思想在拉扯。那一刻，筆者才意識到，這看似普通的購物過程，與「搏一鋪」、有機會「失敗」的賭博心態有幾分相似。
近年盲盒文化席捲全球，從商場的販賣機、專門店、便利店，再到網上社交平台，發售盲盒的地方愈來愈多。不少人將盲盒視為興趣和收藏文化的一部份，當中的確有其樂趣。然而，當年輕人成為主要消費群體時，我們或許也需要了解這些產品背後的吸引力究竟從何而來。
不少人認為盲盒與賭博不同，因為購買者最少能得到一件實體商品，而不是單純輸贏金錢。不過，若從心理機制來看，兩者確實有一些相似之處：參與者先投入金錢，再等待未知的結果；得到心儀款式時感到興奮，抽不到時則希望「再試一次」。正是這種期待與失落交替出現的過程，令人難以輕易停下來。
有人認為《葬送的芙莉蓮》（下稱《芙莉蓮》）是一套很沉悶、節奏慢的動漫；有人則認為《芙莉蓮》以反套路的故事開展，慢慢透過主角芙莉蓮在時間之中的反思過程所帶出的意義，才是這套動漫的精髓，甚至稱之為神作。故事展示了在無比殘酷的時間流逝中，所經歷的，就是不斷面對失去，再回想起何謂重要之事。為了這份體悟，芙莉蓮踏上了旅途，為的是尋找靈魂眠地再見勇者一面，彌補起初不懂得珍惜的時間。
時間在《芙莉蓮》之中，是一個重要的主題，因為在動漫中主要去體驗的，就是芙莉蓮對時間的感知與意義的發掘。那麼，時間是甚麼呢？奧古斯丁非常精準地描述到我們對時間的感知經驗：「沒人問我，我倒清楚；一旦問我，想解釋時，我便茫然。」在芙莉蓮的故事中，或許我們能夠從中有一些信仰上對於時間的反思。
精靈與人類的時間觀
在討伐魔王的小隊，由不同種族的勇者組成，而不同種族的壽命亦有不同，故事中最大對比的種族便是精靈的千年以及人類的百年，相差十倍的壽命上限。
兒童網上性誘識是指18歲或以上的性罪犯透過互聯網認識17歲以下的受害人，逐步建立信任，最終進行性侵犯。[1] 根據保安局最新數據，2025年全年錄得100宗相關案件，而2026年首四個月已達40宗，[2] 最年幼的受害人僅9歲。警方指出，犯案者多透過社交平台、網上遊戲等途徑，先與兒童發展「情侶關係」，誘使他們發送私密影像，再勒索或進一步侵犯。[3]
這些數字背後，是以為自己在「交朋友」、「談戀愛」的孩子。他們不知道，螢幕另一端的「好友」，正一步步設下陷阱。作為成年人，我們無法24小時監控孩子的螢幕，但我們可以在事情發生前，和孩子好好討論、聆聽、溫和提問，引導孩子了解網上交友的安全做法。
情境一：可以問你地址嗎？
筆者接觸不少前線老師，他們都認同「性教育」的重要性，但卻不知如何開口。講得太露骨怕會教壞學生，講得太含糊又好像沒教過，最怕是不懂如何回應學生古靈精怪的問題。
筆者作為一位在中學時修讀生物科、大學主修生理健康相關學科的理科人，回想自己剛剛「入行」在學校推行性教育時，也一樣感到無比的尷尬。隨著經驗一點一滴累積，現在已能輕鬆自在地和學生談性教育。我的經驗告訴我：性教育，只要我們堂堂正正地談，就一點都不需要尷尬。當教的人能夠理直氣壯、不卑不亢地面對這個課題時，學生自然也會收起嬉皮笑臉，用嚴謹、尊重的態度來學習。
以下是筆者多年來在學校進行性教育的一些心得：
坊間不少人在提及生殖器官或生理現象時，喜歡用代名詞，例如把陰莖叫作「啫啫」，把陰部叫作「Gap」，用「咩野」來代替「性行為」，甚至使用一些粗鄙的代名詞。我們固然不可使用那些粗鄙的用詞，但其他代名詞也應避免使用，因為這種遮遮掩掩的態度，正正是向學生傳遞一個訊息——這些部位和現象是骯髒、羞恥的，所以不能直呼其名。這只會助長台下學生起鬨和尷尬的氣氛。
近月在跑步徑旁邊的河流，看見一對天鵝在築巢。不久，巢上出現八隻天鵝蛋，天鵝媽媽每天都在巢上保護那些蛋。有一天，天鵝蛋孵化出幾隻小天鵝，淺灰色的小天鵝很可愛。天鵝爸媽有時會與孩子們在巢上休息，有時會在河裡尋找食物給小天鵝。當小天鵝不斷長大，牠們大多數時間會留在水中悠閒地游來游去，或在陸上曬太陽，離巢的時間愈來愈多。最近已很少見天鵝一家在巢上，相信這個巢已完成了它的歷史任務。
人類在養育孩子的過程中也差不多，會經歷築巢、離巢、空巢這些階段，每個階段父母都以不同形式愛子女。
築巢期︰照顧者
人工智能發展急速，利用AI工具確實能令工作更有效率，但也存在私隱與道德的風險。當機構管理層仍在猶豫是否應該讓同工用AI來工作時，同工可能已暗地裡悄悄應用。香港個人資料私隱專員指出，不論公司是否知情，一旦有員工因使用AI導致個人資料外洩，僱主都有終極的法律責任。[1] 此外， AI雖然看似無所不知，卻經常產生「幻覺」（Hallucinations），即是說它可以一本正經地捏造資訊或引用不存在的資料，若同工缺乏警覺地使用AI，或會造成嚴重的失誤。再者，AI生成內容的版權歸屬在現今法律下仍充滿灰色地帶。凡此種種，筆者鼓勵機構應儘快訂明AI的使用守則，確保同工在應用時有準則可依，避免觸犯法例。
制定守則的第一步，是要建立清晰的資料分級制度，我們既不能一刀切地禁止向AI輸入任何資料，也不能毫無保留地全盤托出，故此機構應教導同工按資料的敏感程度，採取相應的保護措施：
香港教會的聚會人數不斷下降，年青人流失、離堂已成為十分嚴峻的挑戰，這也是明光社生命及倫理研究中心今年週年研究的題目。與過往主要是量性調查不同，今年是採用深度訪談的質性調查，訪問了16位曾離開教會的18至30歲年青信徒，包括9女7男，10位是第一代信徒，6位是信二代，有9位已沒有參與教會聚會，有11位的信主年期是10至20年。調查的完整報告稍後會公佈，本文主要是分享調查的幾點觀察及回應。綜合16位受訪者對教會有五點期望，認為教會應該有以下的特點：
教會不是一個社交俱樂部，而是牧養被上帝呼召參與上帝在世上使命（包括敬拜、塑造、見證、服侍等）的群體。當年青人經歷教會牧養是具參與性的，他們不是消費者而是門徒，他們就更願意留下。當教會讓年青人感覺只是為了維持教會活動而出席，而不是參與使命，年輕人往往會逐漸疏離。
二）教會應該重視處境性塑造的牧養
承繼自席捲全球的西方性解放浪潮，其推動性文化改革的核心意識是：任何性傾向和性別身份都是天生、正常、不可改變及道德正當的。透過一步一步滲透文化、教育和法律，它強制異見者消音，並瓦解「性別、婚姻、家庭」等倫理價值。
全球
美國
根據蓋洛普（Gallup）在6月3日公佈的一項最新民調，美國人對同性婚姻的接受度在長年上升後陷入停滯。目前65%成年人支持同性婚姻合法，低於2022-2023年的71%峰值。主要原因是共和黨人支持率急劇下滑：僅37%認為同性婚姻應合法，35%則認為同性關係在道德上可接受。相較之下，民主黨人和無黨派人士（Independents）的觀點則保持大致穩定，這兩個群體中的絕大多數人仍然認為同性婚姻應該合法，且同性關係在道德上是允許的。[1]
準新郎高庭生（劉冠廷飾）與女友吳黛玲（余香凝飾）結婚，庭生不想得失其父母 –––– 一對已離異多年及水火不容的父親高盛宏（庹宗華飾）與母親白雁心（楊貴媚飾），所以堅持要於同一天、在同一家五星級飯店同時舉辦了兩場不可讓父母知道對方存在的秘密婚宴。