受苦節對基督徒來說是一個令人十分矛盾的日子，因為受苦本來就一點也不容易，對於長期生於太平盛世、自由自在的人來說更是難上加難。就連耶穌基督在面對自己將要被門徒出賣以及被釘死，馬太福音二十六章描寫祂「心裡甚是憂傷，幾乎要死……禱告說：『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』」
幸好受苦節之後是復活節，提醒我們耶穌受苦之後會復活，祂之前所面對的一切痛苦是值得的和有意義的，否則我們記念的不過是一場悲劇，就是惡人會一直當道，好人不會有好下場。但耶穌的復活賦予我們信仰真正的意義，證明上帝才是最終的掌權者，是我們終極的答案，讓我們在面對一切困難的時候能有力量堅持下去。當然，話雖如此，很多時就算我們已預知結果，明白為了達成目標而必須付代價，但當真正面對苦難的時候，想趨吉避凶，不想喝下苦杯是人之常情，是完全可以理解的，因為耶穌在面對祂自己的苦杯的時候，其實亦很想天父能夠將它拿走，何況我們不過是一個平凡的信徒。
任何人要做一些別人眼中看為不好的事，首先要為自己冠上冠冕堂皇的理由。正如普京要發動侵略烏克蘭的戰爭，也要為自己出兵加上一些自我感覺良好的藉口，說甚麼俄羅斯的計劃「不包括佔領烏克蘭」，而是要將烏克蘭「非軍事化」與「去納粹化」，彷彿對方才是野心勃勃，威脅其他國家安全的獨裁者，而當面對批評的時候，就將這些言論視為假新聞，惡人先告狀似乎都是一些人幹壞事時喜歡用的法寶，因為對方是壞人，所以我可以不擇手段來對付他，以其人之道，還治其人之身，結果，假借正義之名而做不義之事的例子比比皆是。
而一些旁觀者有時只執著受害人或受害國家某些做得不好的小節，便無限放大，掩蓋了他們本身被無理侵害的事實，甚至對他們的不幸處境幸災樂禍。雖然普京的侵略行為令俄羅斯在國際上已成為過街老鼠，人人喊打的情況，甚至俄羅斯國內也有不少人冒著很大的風險，勇敢地站出來反對不義的戰爭，但是，很不幸的在網上仍然有一些人，包括一些中國人，為普京搖旗吶喊，將他視為英雄，雖然公道一些說，他們不能代表所有中國人，大家亦不要一竹篙打一船人，以為所有中國人都有這種冷血地看待他人不幸的心態，不過，要避免其他人都以為中國人支持這種侵略行為，就要有更多人站出來向戰爭說不、向侵略說不。
政教分離是一個十分有趣的問題，有些教會和機構會迴避所有與政治有關的議題，不願意發表任何意見，但卻十分樂意與政府官員和知名的政治人物（如議員）打交道，與他們吃飯、邀請他們主領或出席聚會、講見證。有些教會和團體很關心社會政策和政府施政，卻不願意與政見不同的基督徒會面和溝通，甚至認為對方不配稱為基督徒，彷彿只有和自己政治立場相同的人在信仰問題上才能溝通。
明明看到的是鹿，硬要說成是馬，那種內心掙扎和感覺究竟是怎樣的呢？當然，世上總有一些人是天賦異稟或久經訓練，講大話是可以完全面不改容的，不過，對於大部份人來說，要說出一些自己本來亦不太相信的說話，首先要說服、甚至欺騙的不是別人，而是自己，因為要欺人，必先自欺。
在穩定壓倒一切的全新政治形勢下，有中國特色的選委會選舉塵埃落定，不少席位根本不用選舉，而剩下的無論是需要投票選舉的議席和有資格投票的選民都大幅下降，從管治的角度看，當然可以避免出現任何無法控制的選舉結果，維持行政主導的政府運作模式，以及確保由愛國者治港。不過，從市民和選民的角度看，大家無論參選和投票的機會和程度都大幅下降，許多人都只能成為旁觀者，之後的行政長官和立法會選舉，選民的一票已今非昔比。
現實就是大家以前憧憬的港人治港、高度自治，已經驟變成愛國者治港，而何謂愛國者，就像何謂國家安全一樣，都是由管治者的主觀角度來決定，就算自問愛國也沒有用，因為愛國者的標準不是由市民大眾決定的，是由長官意志加上形勢需要而決定的。只要看看近期大批新舊的從政者都主動辭職或被DQ可見一斑，現實就是與管治者抱不合作態度的異見人士，都難以符合愛國者的標準。
政教關係一直以來都是一個十分具爭議的話題，有時亦像鐘擺一樣，受到社會環境和氣氛的影響，會由一個極端擺去另一個極端。一直以來，不少教會和機構在關心社會的行動上都不會走在最前線，對政治問題都敬而遠之，很少會以教會的名義去支持或反對某個政治方案或某個政黨的建議，更極少以教會或牧者名義去支持某位立法會或區議會候選人，亦很少參與遊行集會，對於一些受人關注的社會議題，最多只是辦個講座或研討會，而聯署是其中一個最容易凝聚較多不同團體和個人參與的方式。
一些教牧在過去幾年，由於關心香港社會的發展、以及關心很多在前線追求社會公義和改變的弟兄姊妹，因此會較多發聲，包括參與不同的聯署和網絡、在自己的臉書和不同的社交平台，公開或私下表達意見，少部份在社會運動期間會走到前線去關心和牧養一些年青人。當然，大部份教牧對社會的關心，主要都是出於赤子之心，他們對政治和社會問題的了解往往都不是專業、也不是權威，因此，大家毋須將他們的意見看得太政治化，應重視他們從信仰和牧養角度對生命的反思和實踐，不要糾纏於他們對政治問題的個人判斷。
解散或檢控已成為了不少在公民社會站得較前的組織需要面對的挑戰，對於不少因為關心社會而成立的網絡，很可能是始料不及的發展。面對前面的挑戰，形勢比人強，這些網絡無論主動或被動解散也是可以理解的決定。
有九萬多會員的香港教育專業人員協會（教協）被內地官方媒體點名批評之後，香港特區政府立即與教協割席，而教協在短暫掙扎求存之後亦決定解散。連教協這有強大基礎的工會／民間團體亦無法承受龐大的政治壓力，其他民間團體對前面可能面臨的挑戰和壓力亦絕不能掉以輕心。
社會的撕裂令人難過，而作為基督徒看到教會和弟兄姊妹之間的撕裂令人更難過！當然，教會和弟兄姊妹之間的所謂合一，並不代表大家對所有問題的看法和做法都一致，這是不可能亦不需要的。而是要問當我們有不同意見的時候，我們的態度和未信的人究竟有沒有分別呢？若果我們對待與自己不同意見的弟兄姊妹是跟隨這個愈來愈不寬容的世界的方式，究竟信仰對我們有甚麼意義呢？我們又如何在未信的人面前作美好的見證呢？
過去幾年隨著社會運動的熾熱，不少牧者和信徒由對政治十分冷淡，漸漸、甚至有些是忽然變得十分投入，更將政治看成了生命中最重要的部份，凌駕了信仰、友情、親情和弟兄姊妹之情。將一些與自己政見不同的親友和弟兄姊妹視為壞人、敵人、甚至應被咒詛、死不足惜的人！黃色藍色往往比常識和認識更重要，有些人在政治上不願意與一些較極端的人士割席，就算不完全認同他們一些較激進的行為亦不離不棄，但對於一些認識多年，甚至關係密切的朋友和弟兄姊妹，卻可以因為對一句說話、一份聲明、一次行動的不同意見便立即割席，絕交，實在十分之可惜。
經歷超過四個月的漫長等待，弟兄姊妹終於可以再次一同聚集於教會內敬拜，看到不少弟兄姊妹的興奮心情，像久別重逢有說不完的問候和關心，深深感受到教會是家的那種感覺。過去兩年，教會無可避免深受疫情和政情的衝擊，有些弟兄姊妹因著不同的原因而離開教會、甚至遠離了信仰，實在令人心痛！希望隨著大家再次的聚集，令大家都可以好好反思教會存在的目的和使命，以及弟兄姊妹之間應有的關係。
教會的召命和職事，一般來說離不開以下五個重點，就是：敬拜上主、裝備信徒、傳揚福音、關心社會、見證基督。其實在信仰上最容易出現紛爭或者令教會不能發揮她應有的功能的原因，往往不是教會或弟兄姊妹完全忘記了本身的召命，而是當大家傾斜或放大了某些職事，而有意無意地忽略和輕視了其他的職事，並且將自己所看重的定為教會最重要、甚至唯一重要的使命，更對與自己有不同領受的弟兄姊妹口誅筆伐。
最近無論在政界、社會上不同專業，以至教會圈子當中，都出現了離港、甚至移民的風潮，看著不少人由高調參與社會事務，呼籲大家關心香港，但忽然退下火線，甚至告別香港，難免令人傷感，雖然，近期一連串的檢控，的確令不少人擔心會誤觸紅線，就算未經定罪亦會即時失去人身的自由，所以選擇離開是可以理解的，因為免於恐懼的自由是十分重要的基本人權。不過，作為領袖，特別是教牧同工，也許亦是時候應反思一下大家在帶領會眾參與社會關懷時應有的態度和角色，正視現在和未來在牧養上的責任和需要。
彼得前書 五章1至3節說：「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間神的群羊、按著神旨意照管他們；不是出於勉強、乃是出於甘心；也不是因為貪財、乃是出於樂意。 也不是轄制所託付你們的、乃是作群羊的榜樣。」由此可見，《聖經》對牧者最重要的要求是作群羊的榜樣，而作榜樣主要的不僅是言教，更重要的是身教，羊是會受牧人的言行影響的。