神創造人類，也創造了動物

人類與動物的關係其實是非常親密及有趣的。遠在科技發達的時代之前，即使人類身為萬物之靈，仍需要與其他動物合作無間，才能讓生活更容易。不計算食用的牲畜，出門代步要馬幫忙；狗狗可以守衛家園、協助牧羊；貓可以捕捉老鼠；雞啼可以喚醒人；騾可以負重物；牛可以耕田；即使是野獸，牠們身上的皮毛也能助人渡嚴寒。隨著科技發展，當不同型號的汽車種類、機械、手機等問世，動物似乎遠離了一般人的生活，人們對動物的認知或與牠們的關係也出現了變化。對於現今的香港人來說，馬匹可能只淪為賭業的工具。至於那些沒有羊可牧的家庭，他們家門已由保安來守衛，狗狗便成為人類的寵物，有的或比寵物的位置高一點——成了真真正正的「犬兒」。以前多是貓狗服侍人類，現今貓狗才是家中的主子，人類反變成「奴才」。

飼養寵物與幸福感

這些成為寵物、「犬兒」，等待主人侍候的動物，牠們真的全無貢獻嗎？早已有研究顯示小朋友若從小接觸寵物，他們會更懂得尊重大自然，成年後會更有同理心，個人亦會變得更有自信，他們大部份更可以幫助他人應對創傷。[1] 除了對小朋友有正面影響，心理學家Yaniv Kanat-Maymon及其團隊訪問了206位有養貓或養狗的人，結果顯示人們預測到飼養寵物的人，他們會有更高的幸福感。[2] 根據心理學的自我決定論（Self-Determination Theory，簡稱SDT），[3] 在人類的成長及發展過程中，有三個基本心理需要必須被滿足，包括：一、自主（autonomy）；二、勝任感（competence）；三、關連感（relatedness）。顧名思義，自主是指到一個人的意志和對自己行為的認可；勝任感表示渴望感到有能力和成就感；關連感則是傾向要與人建立牢固的人際關係。Yaniv Kanat-Maymon及其團隊的研究報告提到，對於自主、勝任感及關連感這三項人類心理基本需要，透過寵物的干預治療來滿足人類這三方面的需要，可能更有效，特別是在自主及勝任感方面。狗狗能給予人一種無條件的愛，或許可以提升主人的自我價值及成就感。研究結果還暗示，養寵物可以預防疾病。也就是說，寵物不僅可以幫助主人從某些類型的疾病中康復過來，還可以防止主人生病。Kanat-Maymon及其團隊亦相信，有證據證明寵物主人，特別是狗狗的主人比沒有狗狗的人更健康，而飼主在飼養寵物以後，他們在健康方面遇上的問題會更少。[4]

除了擔當寵物這角色，其他動物，即使是傳聞中引發新冠肺炎的蝙蝠，牠們也在生態系統中佔據了重要的位置。牠們吃蟲子的習慣有助於保護香蕉、芒果、棗子等農作物。[5]

人類最初的夥伴

可見無論是維持整個生態或人類的健康，動物的存在實在非常重要，不可或缺。神讓人類比天使微小一點，有祂的形象，可以管理大地。神創造了亞當夏娃之前，先創造了動物，好讓亞當一「出世」便有動物陪伴，也有動物可以管理。神甚至把各種野獸飛鳥帶到亞當面前，讓亞當為牠們起名（創二18-20）。

神創造的人類有祂的形象，好讓人類可以去管理大地，以及當中一切動物（創一26）。作為大地及動物的管理者，人類的行為不是只關乎自己，也關乎整個大地及當中的生物。人類犯罪，受苦的不只是他們自己，也牽連其他動物。亞當與夏娃違背了神的命令，吃了不該吃的分別善惡樹的果子，當他們眼睛明亮，知道自己赤身露體，躲避神的時候，他們不但破壞了人與神之間的關係，也破壞了人與動物的關係，原本人與動物可以和諧地生活，相安無事，因著亞當夏娃犯罪，開始有動物需要流血被犧牲，成為人類身上的皮衣（創三21）。亞當之子亞伯會把自己羊群中一些頭生的，和羊的脂油拿來獻給神（創四4），而除了素祭，日後人們為了獻上不同的祭，需要宰殺動物（利一1-九24）。直到耶穌到來之前，人類仍然需要獻上動物祭。而在挪亞時代，人類罪大惡極，神不單打算消滅人類，連帶牲畜，爬行的動物或是天空的飛鳥，祂都要一一消滅（創六7《新譯本》）。神懲罰硬心的法老，祂不但殺死所有埃及人的長子，連頭生的牲畜，神都要擊殺（出十二29）。即使到了啟示錄提到大災難的日子，當神烈怒的碗傾倒大地或海裡的時候，人類固之然受苦，海裡的生物同樣遭殃（啟十六3）。

動物何時可倖免於難，取決於人類能否回轉歸向神。全地的人類盡都敗壞，惟有挪亞在神面前蒙恩，於是挪亞不但救了自己一家，也救了不少動物（創六5-22）。其後，又因著神喜悅挪亞所獻的祭，神不但與挪亞及其後裔立約，也與方舟中的飛鳥、牲畜和所有地上的走獸立約，從此神不再用洪水毀滅大地及生命（創八20-22，九8-17）。挪亞的獻祭，尚且打動神與動物立約，更何況耶穌基督獻上的祭，雖然在神的計劃中，救贖，主要是為了人類而設（來一14），但耶穌基督其實也拯救了其他動物，至少，自基督之後，人類不再需要以動物為祭。另外，在新天新地，動物也有份在其中，那時，不會再有兇殘的野獸，所有動物會和平相處（賽六十五25），恢復伊甸園的和諧。

神要求人善待動物

在神的創造中，動物是好的，也得到神的祝福（創一21-22）。即使人類在神面前有獨特的地位，神也視人類為寶貴，容許人類為了充饑而宰殺動物（創九3），但這並不代表人類可以自恃為萬物之靈而苦待動物。神設下律法，確保祂的子民得到保護及合理的對待，但當中亦看見神如何要求人類善待動物、維護自然生態，例如：「牛在踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」（申二十五4）、[6] 「如果你在路上遇見鳥窩，或是在樹上，或是在地上；裡面有雛鳥，或是有蛋；母鳥伏在雛鳥身上，或在蛋上；你不可連母帶子一起取去；總要讓母鳥飛去，只可以取子；這樣你就可以得著好處，得享長壽。」（申二十二6-7）；動物也能享受神所設立的安息日（出二十三12）；神賜人類食物，同樣按著祂的慈愛養活其他動物（詩一四七8-9；太六26）。

在必要時，驢、烏鴉、大魚等均可以成為神的差役。神可以先開驢的眼睛，使牠看見想要殺死巴蘭的天使，幫忙巴蘭逃避死亡（民二十二21-33）。神可以吩咐烏鴉供養以利亞，早晚為他送餅和肉（王上十七2-6）。神可以安排一條大魚，把約拿吞下，一方面拯救約拿不會在大海中喪命，另一方面也好使約拿在魚腹中好好反思及禱告（拿一17-二10）。由此可見，動物的地位，即使不如人類，人類也不能踐踏牠們，又或是以人類所制定出來的市場價值來衡量其生命價值，甚至任意剝奪牠們生存的權利。

動物在嘆息

可惜的是，很多時人類都是不合格的管理者。人類需要樹木、需要土地，就令很多動物流離失所；人類需要確定所使用的化學產品及藥物對人體無害，於是很多動物在實驗室中日以繼夜承受著痛苦；人類需要娛樂，於是圈養了一大群動物於動物園，但當戰爭來臨，因欠缺資源飼養牠們，又擔心牠們逃脫會傷害其他人類，有人竟然選擇把牠們盡數殺光。[7] 在疫情期間，人類被困家中感到苦悶，於是決定飼養動物，但當疫情一過，苦於沒時間照顧又決定把牠們棄養。[8] 人類需要保障人類的健康，於是下令全面殺死倉鼠，即使當中有倉鼠沒有感染新冠肺炎病毒，但因為牠們本身價格不高，所以在沒有多餘的人手及資源為牠們一一做測試的情況下，只好手起刀落決定牠們的死期。[9] 是的，身處香港的人類可以有資源為全港七百多萬人類檢測三次，甚至可能是三次又三次，卻無力為二千多隻倉鼠檢測，即使倉鼠曾為人類作出貢獻，幫助人類研究新冠病毒的傳播模式。[10]

幸而地球上還有人類懂得尊重動物的生命價值及愛護牠們。俄羅斯入侵烏克蘭，無情的戰火除了令人民喪命，也造成許多動物無辜傷亡。烏克蘭的動物收容所Italia KJ2，其意大利籍負責人Andrea Cisternino已表明不會自己一個逃離戰區，而是要與收容所內400隻動物共存亡。[11] 此外，在戰事期間，波蘭動物園的工作人員願意協助身處烏克蘭的動物撤離戰區。[12] 至於香港，殺鼠令一出，亦有32,000人在網上聯署，要求漁護署撤回「殺鼠令」，也有人拯救了一些倉鼠。[13]

亞當是「有生命的活人」（創二7），動物是「有生命的活物」（創二19），或許，有不少譯本為了區分人類與動物之別，用了不一樣的字眼（《新譯本》、ASV、CJB、 NIV，NRSV等）。事實上，希伯來文原文均用了相同的詞彙稱呼「有生命的活人」與「有生命的活物」，按照原文直譯，人類和動物均譯作“living creature”（ESV）。神創造了你和我，也創造了牠，大家同為living creature，人有神的形象，理應肩負管理者的重任，愛惜及保護動物，讓牠們免於災害，而不是自私地為所欲為，甚至抱著用完即棄的心態，隨便傷害神所創造的生命。

（原文於2022年4月11日刊於本社網站，其後曾作修訂。）