從基督教人觀看家庭教育

 摘要
本文以香港的現況為場景，從關係性展釋一個五個維度的基督教人觀，即人與上帝的關係性、人身體與靈魂的關係性、人與他人的關係性、人與自己的關係性、人與社會的關係性，並每項關係性的能動性。文章繼以關係性的倒置展示當今人性的扭曲，並在香港家庭教育着墨，尤重教育理念背後和父母與子女的相處。然後本文從五維度的基督教人觀推出連串的家庭價值教育，以及所需涵蓋的課題。

引言
本文從家長角度出發，關注家庭教育中的價值建立，目標在培育或建立整全的人。當今家庭有不同形態，本文不打算為家庭提供定義，卻假設家庭包括兩代，一般而言是父母與子女。一般來說，家庭教育的焦點，在於運用知識和技能，培育和策劃對孩子誕生、養育、照顧，為孩子提供合適的成長過程。孩子的成長當然包括孩子的氣質、生理和心理，以及多項外在因素。涉及的範圍可不少，這些並非本文所能觸及。本文以基督教思想為討論前設，相信從而引伸的價值觀，對一般的家庭具適切性。當然因着每個家庭各有特色，得按個別的獨特性加以調較。
 
因關注和篇幅所限，本文不會詳論不同的家庭結構，例如單親家庭、新移民家庭、離異家庭、寄養家庭、領養家庭、殘障和病患成員的家庭等。不同的家庭結構有不同需要，此非本文所能及。甚至傳統的雙親家庭也有不同的施教模式（Parenting Style），亦非本文所能兼顧。
 
本文以香港的現況為場景，首先闡釋一個基督教的人觀，繼而展示當今人性的扭曲，並在香港家庭教育方面着墨。然後從基督教人觀推出連串的家庭價值教育，以及所需涵蓋的課題。
 
筆者雖為教育工作者，卻非專研教育理論和實踐。因此此文只屬拋磚引玉，錯漏百出在所難免。唯望各有識之士不吝賜教，一同為香港家庭建構未來。

一個基督教的人觀
本節從基督教角度出發，提出一個對人作為位格者（Person）的理解。這理解視人為五個維度（Dimensions）的存有。
 
首先，人是被造的存有（Creaturely Being）。[1]意即人是被造物，與創造主處於創造與被造的關係。這關係包括創造主對人作恩典和慈愛的召喚，期待人以信、望、愛來回應祂。因着人是上主的被造物，是上主按着其形像被造的，是上帝所珍惜和愛顧的，因此人有尊嚴，因而構成人權的基礎。人作為被造物，其意義世界全繫於創造他的主。人內心的渴求，唯有上主才能滿足，唯有從祂那裏才能得着平安。人作為被造物的含義，同時亦包括向上主的問責交待。
 
中國人所說：「俯仰天地、問心無愧」背後所反映的，正是這問責和交待的意識。人既是上主問責的對象，因此絕不能任意妄為。換句話說，人具有連於創造主或超越者的能動性 (Dynamic Towards the Creator/ the Transcendent)，亦即人是有宗教感的存有。
 
其次，人是身體與心靈具理序性的合一（Soul-body in Ordered Unity）的存有。[2]人是具意識的位格者（Conscious Person），而意識有賴神經生物活動（Neurobiological Activity）。神經生物學是研究神經系統的細胞和組織這些細胞成為功能性電路，藉以處理資訊和傳達行為的媒介。因此人的心靈活動，有賴人的神經生物活動。人作為身體的存有，具物質的特性，也受制於生理定律。人作為心靈的存有，具情緒的反應，也受制於心理定律。影響人的心理健康，包括滿足感、意義感、盼望、自我價值等因素。人作為性的存有，身體與心靈帶着性的特色，例如身體的性徵和作為男性或女性的自我性形象。人作為身體的存有，具空間感，受四周的環境影響，亦左右心靈。環境的污染，故然對人的健康構成傷害，擠迫的環境，亦令人產生心理上的壓迫感。人作為心靈的存有，具時間性，有過去、現在、將來的意識。人的身體與心靈，恆常在互動中。在一般情況，這互動應以心靈掌管身體。
 
簡言之，人具有身心合一的能動性（Dynamic towards Soul-body Unity）。身體和心靈各有定律，卻又相互交錯，構成心靈和身體的合一體（Psycho-somatic Unity）。
 
第三，人是關係性的存有（Relational Being）。[3]個人主義的人觀，把人打了折扣。人並非首先是個人（Individual），然後才建立關係。反之，人是共人性（Co-humanity）的存有。布伯（Martin Buber）的「我與你」（I-Thou）或列維納斯（Emmanuel Levinas）的我與他者（I-other），都強調人不是個獨的自我。人之為人的實現，在乎往還的相交（Reciprocity of Fellowship），愛的感通（Communion in Love），以及人作為彼此守護的合一體（Mutual Keeper – Unity in Well-being）。因此人是與他人同在（With Others）與成全他人（For Others）的存有。
 
父母，兄弟姊妹，以及有意義的他人（Significant Others）對人的塑造，留下無法磨滅的痕跡。人與人的交往，渴求彼此了解，相契共鳴。人是與他人一起存活的存有，彼此塑造，且在成全別人中成全自己。總言之，人具建立關係的能動性（Dynamic towards Relating）。
 
第四，人是主體性的存有（Subjective being）。[4]人作為位格者（Person），是特殊（Particular）和獨特（Unique）的，是無可替代的（Irreplaceable）。這特殊性，表現於人有自己的思想、感受和意願（或選擇）。人具主體性，有自我意識、自我認識、自我抉擇、自我省察、自我評價、自我問責或責任感的特色。自我抉擇所指的，是人抉擇自己作怎麼樣的人（To Choose Whom I am to be），亦即儒家提醒人「先立其大者」的自我命定（Self-Determination）。
 
人的獨特性，包括人的時間性產生的歷史感，尤見於每個人有自己的生命故事。人的記憶，使人的生命故事成為可能，也構成人的自我身份。當人介紹自己，總離不開講述過去的經歷。人的自我意識，構成人當下的「在」。人的想像和創意，構成人對自己未來的憧憬。
 
人作為主體性的自我，在理性上求真、道德上求善、藝術上求美。求真顯於好奇心和驚訝的意識（Sense of Wonder），尋求知識；求善顯於為善去惡、問心無愧；求美顯於人的愛美天性和愛慕藝術。當然此三者彼此互動，就是一時之間無法反駁歪理，但在內心感到不妥，有違道德意識，更促使人深入理性的探求，激發求真之心。在尋求真、善、美動力的背後，是一鼓勵自我超越的能動性（Dynamic towards Self-Transcendence），超越現在的自我。
 
人又是社會的存有（SocialBeing）。[5]人的社會性（Sociality），包括語言、文化、民族、政治、經濟、法律、教育、傳媒、醫療、交通和科技等領域。這些領域，有助人與人溝通和了解、辨識和批判、欣賞和許譽，培養對社會的權利和義務、公平和公義、憐憫和關懷、法治和紀律、社群福祉（Well-Being）的意識，建立人在社會中的身份、地位和位置，促使人為社會貢獻自己、造福人群、締造文明、保育文化。人之為人，有歸屬、認受和貢獻社會的能動性（Dynamic towards Belongingness, Recognitionand Contribution）。
 

人的扭曲
 
人的扭曲，可見於人在以上五個維度的倒置。[6]人作為被造的存有，卻否定與上主的關係性，任意而行，自私自利，自我中心。加爾文形容人是扭曲自己的存有。人拒絕把自己立於慈愛上主的連繫，於是人迷失於宇宙之浩瀚、大地之蒼茫。人的尊嚴失去超越的參照點，於是人無法為人權提供基礎，無法肯定自己的價值，甚至生存成為荒誕。人拒絕向上主交帳，於是內心的黑暗漸漸成為主導，發號司令。人不甘在上主那裡得着滿足，於是內心無法得着安頓，只好追逐世上有限的事物，以取代造物之主。人拒絕向造物主的問責交待，於是產生：「我喜歡怎樣便怎樣，無人有權管我！」的思維模式。
 
人作為身心具理序合一的存有，若然人拒絕聆聽身體發出的訊息，漠視身體的症狀，長期因工作過度疲勞，可令人心力交瘁以至耗盡（Burn Out）。若然人拒絕聆聽內心的感受，不加以處理，可令人心力交瘁，又或產生麻木、抑鬱等心理病。
 
人作為關係性的存有，與他人共在，為他人而活，在成全他人中成全自己。可是香港卻充斥着「轉數快、賺錢狼、批評狠」的文化氣息，流行着人身攻擊和嘲諷權貴的風氣，無奈感強，競爭不斷，怨忿甚深，缺乏信任、尊重和情意。防人意識甚強。人的關係性往往被壓抑和扭曲，以冷漠和表面交往，活在孤單寂寞中，視對方為威脅。合作只因利害之使然。縱然在身體上與他人共在，居於同一屋簷下，或處於同一辦公室，心靈卻相距甚遠。忙碌成為致命傷，人與人吝嗇溝通，也不敢開放自己，生命在膚淺關係中漸漸枯萎。
 
人作為特殊的、獨特的、不可取代的主體性存有，本應擁有自己（Possesses the Self）、認識自己（Knows the Self）、命定自己（Determines the Self），可是卻因種種原因，失去自己、欺騙自己和放棄自己。人漸漸與自己失去聯繫，不在自己或不再「在」自己（Not Being Oneself），向外投向，沉溺在黃、賭、毒或網等世界。資訊爆炸，難辨真偽，人漸漸失去求真意識。反道德、反傳統、反高尚、求出位的意識非常流行，人逐漸失去求善的意識。對外在美的追求和要求，使人漸失去對內在美的透視力。自主的選擇成為最高的主導，有說援交的「高尚」，在於擁有自主的選擇權。事實上，人自我超越的能動性，漸漸被跟從群眾或某種意識形態的被動性取代。
 
人作為社會的存有，具歸屬、認受和貢獻社會的能動性。社群和社群本應彼此接納，卻反過來互相排斥，往往在反排斥的口號中排斥異己，以反霸權來建立一己的霸權，以醜化異己來對待異見。鼓吹多元的呼聲，不時成為打壓異己的平台，把反對者定性為反多元。追求公義和反歧視本合乎人的本性，卻成為「性工作也是工作」、「性權是人權」等論調的護航。金錢至上的意識形態，成功形象的吹噓追捧，名牌效應鋪天蓋地，在市場資本主義的供求定律下，甚麼也可以出售，包括戀愛的感覺。
 
香港家庭教育的危機
 
香港家庭教育的危機有多方面，本節的討論以父母對子女學業和與子女關係為焦點。父母如何處理子女的教育，在不知不覺間把一套價值觀傳遞給子女。按筆者的觀察前者包括名校主導、競爭主導、出路主導、考試主導、投資主導和議價主導。後者包括相處困難、乖的文化、放任文化和過分保護。
 
名校效應是指家長千方百計為子女爭取入讀名校，不問孩子是否適合。既不清楚孩子是那種學習方式，也不知道該等學校的教育理念和教學模式，亦沒有考究孩子是否合乎該等學校的水準。孩子變成配角，學校才是主角。子女入讀名校，甚至成為有些家長炫耀的事情。
 
競爭主導所指的，是以比較決定高下優劣：甚至子女家中的地位，往往也取決於成績。父母要求學校更具競爭力。常聞有競爭才有進步，此說未必正確，視乎良性抑惡性競爭。可是孩子的學習動力，未必來自競爭，多來自好奇、興趣、求知欲等求真的能動性。競爭強調殘酷的森林定律，意味着一個人的價值在乎在互相撕殺中能否勝出。中國有俗語說：「人比人、比死人」。在競爭中，人傾向不把對方視為一個人，而是一個競爭對手，一個物化了的東西，需要在競爭把對方比下去。如此心態，深深影響友誼的建立。再者，若子女需要勝出才能贏得父母的歡心，即意味子女的價值，繫於他們的表現，而非他們在父母眼中是獨特的，無可替代的。
 
出路主導關心子女選擇科系，考慮只在乎將來的出路，是否賺錢的行業，卻不在意子女的興趣、性向、喜好、能力和理想。唸書變得功能化，因材施教的理念彷彿消失了。無論子女的長處和才幹是甚麼，最重要的是將來能「安居樂業」。於是不少人畢業後，幹着自己沒有興趣的行業，制造不少鬱結。教育本應培養和發揮自己的專長才幹，在信仰而言是發展上帝的恩賜，而不是扭曲上天的賜予，奉迎目前時尚的職業。
 
考試主導之所指，相信心照不宣。當教育着重考試策略，以成績為尚，學習模式往往以覆制標準答案為主，而非如何把握知識、分析問題和思考判斷；於是教育制度制造了一批「高分低能」的學生，懂得捉題目和背答案。可是對資訊的處理，事情的分辨，問題的見解、難題的解決，以至建立一套自己的學習方法，卻強差人意。若然家庭教育只在考試主導下進行，實在可悲。
 
投資主導或議價主導所關注的，是如此投資在子女身上是否值得？回報是否合乎經濟效益？這思考方式尤適用於課外活動，課外活動為的是增加議價能力，為日後升學鋪路，也為將來有「一技防身」。於是子女的課餘時間都過份「充實」。鮮有空間讓孩子發展興趣，甚至沒有空間探索自己的興趣。更遑論有閒暇，發發白日夢了！休閒被視為不能容忍的事，無所事事被認定為懶惰。做甚麼都經過效益計算！
 
至於父母與子女的關係，首推相處稀少，缺乏互動和溝通。可接觸性（Availability）甚低，父母沒有時間空間給子女，原因包括工作時間過長，以及工作壓力過大。缺乏相處令雙方懼怕相處、不懂相處、不懂談心和不懂親暱。於是影響子女日後與他人的相處。於是子女孤單感強，遂在網上向全人類傾訴，在公共空間的陌生人中尋找親暱感。

乖的文化是家庭教育的致命傷。乖的文化並不培養孩子思考、分析、判斷、異議和解難的能力。父母是害怕孩子不需要自己，失去他們？還是不願見到孩子長大？抑或害怕孩子不再聽命於自己，挑戰自己？還是害怕自己的自尊心受損？乖的文化是一種依附的文化，並不着意使子女成為獨立的人。事事需諮詢父母，由父母作主！乖的文化不單建立倚賴的意識，更建立免責的意識。
 
乖的文化的另一端是放任文化。由於現在流行反傳統的管教方式，體罰須負上法律責任，又強調親子關係，在打駡中長大的父母往往無所適從，於是事事由子女決定，由子女的喜好作主，聽命於子女，卻沒有教導子女行事為人的原則，處人處事的價值。子女成為家庭轉動的軸心，父母為子女鞠躬盡瘁、死而後已。於是制造了一批難以合作的小霸王。嚴厲和放任，往往弔詭地在同一家庭出現！
 
過去父母的父母為口奔馳，子女眾多，無暇照顧子女。於是這一代的父母彷彿彌補他們所缺乏的父愛和母愛，加上現在生活環境改善，子女少，容易對子女過分保護和關懷，事事為子女安排和出頭，唯恐子女出錯、失敗、失望或不快，於是不鼓勵冒險，窒礙子女獨立成長，也剝奪子女嘗試、掙扎或犯錯的機會。過分保護和乖的文化往往同枝連氣，令孩子日後產生不少處人處事的困難。子女出來社會工作，很容易逃避和崩潰，因為無法應付複雜的人事問題。
   
家庭的價值教育
 
父母與子女的相處，處處顯出父母的價值觀，也不經意把這些價值觀傳給子女。例如跑進地鐵「霸位」，傳達了做人不可「執輸」，切勿吃虧，每個人都是競爭對手，必須「跑贏」其他人，勝過別人，做人必須尋求自我利益最大化的心態。坐地鐵讓位，傳達了尊重和關懷，體恤有需要的人，對人的需要敏銳，互助互愛等價值。
 
從第二節提出的基督教人觀，可對價值教育作以下的引伸。就人的被造性而言，人是按上帝的形象所造，因此具尊嚴，是目的本身（End-in-itself）而非達至目的的途徑（Means-to-an-end）；是故人有不可褫奪的一面，亦即基本人權所提到的。上帝賦予人意義、目的、召命，去完成上帝的托付，活出生命的意義。再者，每個人在上帝眼中人是特殊的、獨一無二的、不可替代的，也是上帝所珍惜和愛護的。意即人是寳貴的。
 
從人是身心理序的合一體，可推出人的身體是尊貴的，是構成人之為人的基要組件，需要尊重、保養和照顧，建立良好的生活習慣和健康的起居飲食文化，抗衡對身體具傷害性的活動或惡習，例如吸毒。人具物質性，與環境結連，故須培養環境保護的意識。同理，人的心靈是寳貴的，需要多多珍惜和維護，聆聽和正視內心的需要和感受，關注心理健康。身體與心靈的合一，在性方面尤其突顯。身體與心靈衝突的性行動，會對人造成無法彌補的傷害，例如援交。

人作為關係性的存有，人與人相處，有待建立基本的價值，包括尊重、肯定、接納、欣賞、可接觸性、交待、關愛和仁慈等。[7]被尊重有助建立自愛和自尊，叫人感到有價值。被肯定，尤其個人感受被肯定，確立其真實性（Authenticity）。被接納，如冰心的：「不為甚麼，只因你是我的女兒」，叫人不用成績、表現、成功等來賺取父母的接納。被接納有助建立安全感，使人豁達和平易近人。被欣賞叫人感到有意義（Significance）。可接觸性（Availability）即騰出時間與子女相處，而不是埋首於電視、上網、電腦遊戲或家務等，共處一室卻沒有相處。可接觸性讓子女感到自己是重要的（Sense of Importance），而非電視節目比自己更優先。交待假設事前賦予責任，能培養子女的責任感和自制力。關愛叫子女感到他們是可愛的（Lovable），故不用到別處尋求愛的感覺。仁慈使人體諒他人，對人以至對已更有恩典，更知足和有人情味，以及為他人設想。
 
人作為主體性存有，需要建立擁有自己（To Own Oneself）的基本價值，意即「這是我作的」而非「這是別人叫我作的」，把行為歸因於外在的因素，例如環境、群眾壓力、別人指使等。人的創意、好奇心和想像力，都是寳貴的資源，需要得到肯定、發揮和滿足的機會。當然求真、求善、求美也是不可或缺的價值，以及對直覺的信任，從而建立個人的誠信（Integrity）。
 
人作為社會性的存有，需要培育文化意識，香港社會文化意識薄弱，缺乏文化的欣賞和批判能力，更遑論對文化的承擔感和使命感了。當然也得培養公義和憐憫的價值，互相幫助和提醒的睦鄰關係，關心孤寡老弱，身體殘障、精神病患者。對社會的責任感，關注社會政策，為社會整體謀求福祉（Well-being），盡一己的公民責任。簡言之，回饋和貢獻社會的意識，是當今家庭教育之所需。
 
以上提到的家庭價值教育，須父母身體力行，在日常生活，做人處事中活現這些價值，才能把它們傳遞給子女。
 
家庭的教育教甚麼？
 
人作為被造的存有，家庭的宗教教育讓子女感到在家中可自由暢快的運用信仰的語言，從信仰的角度看事物，以及擁抱信仰內含的價值。例如謝飯可學習感恩，為上主的賜予和供應感恩，為生產者、運送者、售賣者的勞力感恩，以及記念缺糧的人。敬拜、讚美、感恩、讀經和禱告等為基本原素。
 
人作為身心具理序合一的存有，須學習照顧自己的身體，包括生存之道、健康食品、衞生習慣、家務處理、運動作息和疾病治療。在心靈方面，需學習聆聽和表達感受，自我保護，培養興趣或健康的嗜好，運用時間和金錢的智慧等。
 
人作為身心的存有，其身體既與物質界連繫，人的存活也有賴物質世界的狀況。因此環境保護在目前迫在眉睫，包括物料的循環再用、環境污染、再生能源和溫室效應等。
 
人作為關係性的存有，人際關係的建立，實屬不可或缺。父母與孩子玩耍，構成最基本的人際關係。關係的建立包括多方面，例如交友、維繫友誼、誠懇坦白、交流心聲、聆聲和回應、尊重私隱、信守承諾、保守秘密和衝突處理等。
 
人作為主體性的存有，有求真、求善、求美的能動性。這些都有助建立自我形像、自我紀律、自我尊重、自我保護和自知之明。人既具時間性，須確立自我的歷史感，誠實和積極面對自己的過去，為往昔發生在自己身上的事賦予適切和更新的詮釋。
 
求真包括搜集資料、分析、綜合和推論等能力，以對前設、概念工具、理論批判和思考方法等反省。求真不單為「知」，從資料到知識，從知識到智慧，從智慧到意義，從意義到生命內涵，都包括在求真之內。
 
求善包括辨別是非、對錯、好壞和善惡的道德能力。香港面臨道德的危機，在公共空間有等人動輒把別人冠以「道德塔利班」、「站在道德高地」、「泛道德主義者」等稱號，或視道德為桎梏人性的霸權，或否定在公共空間的道德聲音。如此發展的確令人擔憂，使人作為道德主體無法挺立起來。因此道德教育實在不可或缺，包括拆解好些似是而非的論點，叫子女能明辨是非。
 
求美包括以藝術鑑別美與醜、透視人性、剖析現實和孕育理想。香港人的戾氣甚重、怨氣頗深，需要藝術的薰陶。批判是需要的，可是徒有批判和攻擊，可令人性扭曲！香港對藝術教育尤其缺乏，有待提升對文學、音樂、繪畫、舞蹈、雕刻、話劇和電影等欣賞能力；培養對人性、人生和社會的透視。現代家庭傾向以經濟價值統攝一切，例如學琴將來可教琴。這種思維錯失了藝術對人陶冶性情、淨化思想和提升心靈的作用。
 
人作為社會性的存有，需要關心時事，認識社會事務，對社會建制有基本認識，知道社會現實，包括社會的運作、文化和價值觀，才能助已助人，以及參與和貢獻社會。
 
結語
 
本文從一個五個維度的基督教人觀，看人性的結構和扭曲，並注目於香港現今家庭教育的問題。經斷症後，繼而從五維人觀推出家庭價值教育的內涵，並所當關注的課題。如此的家庭教育，對父母的要求甚高，相信並非單一家庭能承擔。還需多個家庭建立群體，彼此幫助和守望，共享資源，一同努力。
 
家庭的關顧和培育，是每個孩子本應享有的權利。面對香港家庭的困境，以上提出的方案，還需多方面配合才能落實。但願此文能引發更多的關注和討論，一同守護香港的家庭，叫孩子享受家庭生活，他日也能建立穩固和愛的家庭。