兩性相處——你和妳不分高下

從前是這樣的。在香港這個「男主外，女主內」的地方，日出而作，日入而息應是男子漢的責任，相反地，在家中「相夫教子」是女性的天職。這種傳統中國家庭與兩性的思想，[1] 雖然不至成為強制規條，但也曾主導了這裡的文化。

由於男性被塑造成強者及領導者，故相應地要肩負「養妻活兒」等職責，作家庭的精神及經濟支柱；而女性則要做「相夫教子」的「賢內助」。事實上，根據政府統計處2012年發表的《香港的女性及男性》統計報告顯示，雖然十五歲及以上的工作年齡人口中，女性佔多數，但現時男性實際勞動人口參與率比女性多，勞動人口仍以男性為主。[2] 平機會於2012年公布的《性別定型及其對男性的影響》研究報告指出，不論任何年紀及階層的受訪男性，都在若干程度上受到傳統對男性的規範影響，認為他們必須有經濟上照顧家庭的能力，並要比身邊的女伴成功。與此同時，為數不少的男性仍期望女性擁有傳統「三從四德」的特質。[3]

不過隨著現代社會發展，尤其在引入西方文化後，香港的兩性文化也受到改變。女性從前較少「拋頭露面」工作，但現在都有工作的機會。最出名的例子，就是隨著紡織製衣業興起而有的「工廠妹、車衣女」工作機會。後來女性的晉升機會不斷提高，社會也開始出現「女強人」的稱呼：雖然女性地位已提高了，但當時的文化仍不是主流（起碼在我們社會中就從來沒有「男強人」的稱號）。[4]

然而，現今香港兩性文化的情況已有一些微妙的轉變。當中最具代表性的事件，是1999年教育署在當時小六升中派位機制，以男女生分隊計算而有歧視女生之嫌，遭平機會提出司法覆核。法院最終裁定升中派位制度違反《性別歧視條例》，迫使政府於2002年起採用男女生混合制派位。在這個新制度下，看似是對兩性平等，但卻做成男女比例失衡現象。[5]

而事實上，傳統以男性為主導的兩性關係，因著新一代女性的教育程度和工作機會增加而有所改變。今日社會中，關於男性較為人熟悉的形容詞有：電車男、草食男、宅男及港男等，看來都是對「較弱勢」、難成大器者的形容詞。而關於女性，則多人提及：港女、肉食女、公主病、中女、敗犬及熟女等。相對而言，女性好像較為強勢，女權當道。[6]

其實，由以往的「女強人」社會現象，到今日變成了「草食男和肉食女」，當中見證了現代社會男女情感關係的互動，既有異於傳統的固有男性主導模式，也在雙方角色上對調，男的被動溫和，女的主動熱情。今天的女性有與上一代不同的經濟獨立條件、工作能力與發展機會，經濟獨立自然也影響了她們對戀愛與婚姻的選擇權。相反地，很多「港男」被指常要女士照顧，不及上一代男士有風度。有學者指出，在港爸港媽溺愛下，加上向上流動的機會減少，現今香港男性也沒有以往要「照顧家人，擔起頭家」的心理質素，以至出現了男女角色互換，甚至失衡的現象[7]

我們的社會的確日益重視女性權益。不過，在「女強人」愈來愈強的時候，香港的男性會不會反過來，成為了「宅男」？究竟兩性相處是否一定要「一個強，一個弱」？

 

兩性地位及其相處的信仰反思

Men Are from Mars, Women Are from Venus

男人從火星來，女人從金星來

~約翰∙葛瑞(John Gray)

在很多所謂的父權社會中，男性多被教導要支配進取，而女性則被教導要順服被動。在古代的中國更有男為天，女為地的想法。與古代中國一樣，在古代西方哲學家眼中，唯有男性是完全的人，而女性在本質上是次等的，她們是不能自給自足及不能自主的個體。[8] 有不少初期或中世紀的教父，如特土良、俄利根、奧古斯丁及阿奎那等，他們假設女性是較弱的性別。[9] 阿奎那更認為兩性的分別只是為了生兒育女而存在。只是，在一般的社交生活中，女性的地位仍然不如男性。[10]

馬丁路得卻認為兩性之間的不平等只是基於人類始祖墮落後的結果，他認為婚姻的目的不止生養孩子那麼簡單，在婚姻中男女都扮演了重要的角色。[11] 除了馬丁路得，現今有不少神學家都打破了阿奎那及古教父的想法。隨著現代人開始區分生理性別與性別角色，不少人指出一般人眼中兩性的不同特質，如男性為主導者，女性是順從者的性別定型不是天生而來的，而是社教化下的結果。[12] 如果讀者記得撒拉、哈拿，又或是拿俄米等女士，便不難發現她們並不只是溫柔順服，滿足於現狀，又或是抑壓自己的需要而成為一個被動者。她們也會主動出撃，爭取她們想要的保障(創十六1-3；撒上一10-11；得三1-4)。而撒拉及哈拿這兩位女士更得到她們丈夫的尊重，對她們言計聽從(創十六2-3；撒上一21-23)，儘管在當時，女性的地位仍是低於男人，只被視作男人的財產。

《聖經》沒有否定女性的地位，也沒有視她們為次一等。首先，男女均有神的形象(創一27)。神用亞當的肋骨做夏娃，肋骨本身貼近心臟的位置，這表示夏娃的地位與亞當是平等的。[13] 即使是神，也沒有命令妻子在丈夫面前要閉嘴不言，毫無主意。相反，當亞伯拉罕憂愁於妻妾之爭時，神竟要亞伯拉罕聽從撒拉對他說的話，把夏甲及以實瑪利趕走(創二十一9-13)。因為神肯定撒拉，只有以撒及他的後裔才是亞伯拉罕的合法繼承人(創二十一10、12)。

神祝福亞伯拉罕為多國之父(創十七5)，亦稱撒拉為多國之母，賜福給她(創十七15-16)，天使見亞伯拉罕之時，亦問及撒拉(創十八9)。這表示在神眼中，沒有如當時人一樣視撒拉為貨物，當她沒有生育功能，甚至年紀老邁時，神也沒有使用其他女子代替她為亞伯拉罕生子。雖然這是人很自然的想法，就如撒拉也用了這方法，但信實的神卻沒有替換她，反而為她行了一個連她自己都感到「可笑」的神蹟(創十八10-15)。

當中國古代鼓吹「女人無才便是德」的時候，《箴言》卻論到「才德」婦人的價值勝過寶石(《新譯本》) (箴三十一10)。當中的才德婦人有智慧及能力，是每位男士背後重要的女人(箴三十一10-28)。而當古代的中國人把教育孩子的責任歸於父親，所謂「養不教，父之過」，《箴言》卻肯定在教育孩子一事上，母親的貢獻同樣重要，孩子「要聽從你父親的教訓，不可離棄你母親的訓誨」(《新譯本》(箴一8)。

可以說，《聖經》的故事雖發生在男尊女卑的年代，但神沒有輕視女性的價值及其角色的重要性。神造男造女，無論生理或心理發展等方面都有所分別，但這種不同並不表示他們地位上不平等，此種不同正反映了神當初的設計，無論在社會或家庭，缺乏其中一個性別都是不完整的。[14] 而夫妻之間更應互相順服(弗五21)，雖然保羅提到「你們作妻子的，要順服自己的丈夫，好像順服主一樣。」(弗五22)，似乎表示丈夫是妻子的「主人」，但事實上，基督才是家庭及婚姻中的唯一的主，夫婦順服基督，在愛中也彼此順服。因著「你們作丈夫的，要愛妻子，好像基督愛教會，為教會捨己。」妻子尊重及順服丈夫，因著丈夫的愛而不必成為丈夫的僕人。一個有愛的丈夫，不但不會對待妻子如對待奴隸一樣，出於愛，他也會願意順從妻子 (弗五22) ，[15] 就如以利加拿愛哈拿(撤上一8、23)，任由她決定撒母耳的將來。

雖然現今華人的家庭仍有不少重男輕女的情況，但比起很多地方，香港的女性地位已十分高。香港女性的地位得以提升，極有可能與現今女性擁有高學歷、高職位及高收入有關。當女性在經濟上獨立、愈來愈多機會成為公司高層，很自然便有更高的地位及話事權。只是，在女性「抬頭」的同時，希望不會產生太多有病，甚至生癌的公主，事事要男士服侍。

與人的相處之道應建基於尊重，不要自恃自己是經濟來源便輕視對方。另外，也應把對方視為一個整體而與他或她有所交流，建立出如Martin Buber所說的 “I and Thou”「我和你」關係。這種關係中的「你」不再是一件物件或他者，和一個「你」接觸表示不再從自我的經驗出發，我不是「經驗」一個你，而是與你有「關係」。兩者的不同在於經驗是從個人出發，是單向的，但關係卻是雙向的。[16]

說到底，正如約翰∙葛瑞所言：「只有男人和女人能夠尊重和接受他們的不同，愛情才有機會繁盛」。[17] 這裡所指的不同不是指到女的必然溫柔，男的必然果斷等這些被人定型的性別氣質，而是指到心理發展、思想模式、對感情的需求或表達等不同。當然，除此之外，每個人的思維模式及性格也會受原生家庭、人生經歷等影響，所以擴充「男人從火星來，女人從金星來」這句說話便是說不同人都是來自不同星系。明白大家的不同，便不會發生以自我為中心的溝通。明白他人有別於自己，便不會妄求對方成為自己肚裡的蟲，認為對方必然明白自己的想法，並按著自己的方法做事。反過來，也不會妄想自己是對方肚裡的蟲，認為自己完全明白對方的想法。不必談到兩性關係，這些因素都窒礙了人與人之間的溝通。