聖經中的人倫關係反思

從法律層面來說，把家人及親屬的定義界定清楚，是一件非常重要的事情，因為這牽涉到權益及義務。在現今香港，除了與子女或婚姻相關的法律責任外，在其他親屬關係上，即使沒有盡責，甚至「失職」，都不必受到法律制裁，頂多只是承受社會的輿論；反觀聖經的教導，卻比較著重親屬之間的責任。

聖經中的孝敬父母與教養孩童

在所有親屬關係之中，一般人最先經歷的關係應該是與父母的關係。神喜悅為人子女的看重父母，因此十誡要求為人子女要「孝敬父母」（出二十12），這裡所指的孝敬，甚至要求為人子女的，要以敬重神的態度來敬重自己的父母親。[1] 因此，即使那些只是咒罵父母的子女，按照摩西律法都必須被處死（出二十一15，17）。

或許曾被父母虐待的人會對此律法提出質疑，甚至痛恨這條律法。[2]人的罪性讓一些父母未能盡上本份，愛護自己的子女；同樣，墮落世界也出現了不孝的子孫，但這都不是正常的父母與子女關係應有的表現。在父母及子女的關係上，神一方面教導子女要「孝敬父母」，另一方面祂也教導父母履行他們的責任。除了基本的養育，父母要教導子女，幫助他們認識神，學習律法，讓他們可以行正確的路（箴二十二6）。父母教育孩子，可以有威嚴卻不能濫用權威，〈箴言〉中的父親就是循循善誘地教導孩子。《聖經》教導子女要凡事聽從父母，但作為父（母）的也「不能惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣」（西三20-21）。這裡表示為人父母對孩子「下達指令」時，要顧及他們的感受，從孩子的角度出發，以致不會對孩子造成傷害。

聖經中的順服丈夫與為妻捨命

除了父母及孩子，夫婦關係也是親屬關係中重要的一環。在舊約世界，女性地位較低，經濟不獨立，甚至要與別的女人分享丈夫，雖然神給予人類極大的自由，沒有即時打破這種不平等的制度，但在律法的設定上，卻有考慮到「弱勢社群」的需要，讓身為妻子的可以從丈夫那裡得到保障，丈夫即使再娶，也不能減少前任妻子的「食物、衣服，和性的需要。」（出二十一10）。[3] 到了新約，雖然保羅曾說丈夫是妻子的「頭」，要身為人妻的順服丈夫好像順服基督一樣（弗五22-24），但保羅也教導為人丈夫的要愛妻子如同愛自己一樣，甚至為她捨命，如同基督為教會捨命一樣（弗五25-28，33）。如果我們認為保羅對有關夫妻角色的教導是從以弗所書五章21節開始，那麼，說到底夫妻二人最終要敬畏的還是基督，夫妻二人要彼此順服。

聖經中的近親救贖

從上述經文，我們看到在親屬關係之中，通常是有能力及地位高的要負責保護及教導弱小，而弱小一方對善待他們的人則以敬重報答。除了父母及丈夫，《聖經》甚至提到親兄弟，叔伯，堂兄弟（利二十五49），又或是近支派的一些兄弟，[4] 當中有能力的要負責保護弱小的近親，擔當起「救贖」近親這一重要角色。他們的救贖工作包括為死去的兄弟立後嗣，免得死者的名字消失於以色列的歷史洪流中（申二十五5-6）。如果有近親變得貧窮，把自己賣作別人的奴僕，又或需要出售部份地業，他們必須把他們或他們所賣的贖回來（利二十五25，47-49）。不單如此，當有近親被人殺害，他們甚至要替他們報仇，殺死兇手（民三十五19）。[5]

基本上，現今信徒實在難以理解這一種近親救贖的制度，特別是為死者留後及報仇這種作為，慶幸的是現今的信徒不必遵守這些律法。不過，這是否說這些律法真的與現代信徒無關？

按照「救贖」的原文字根，救贖可以被理解為「社會公義的維繫者或伸張者」，[6] 同時，這制度反映了神對其子民的救贖行動之餘，亦同時反映了神與其子民的關係仿如親人一樣。[7] 因此，神拯救祂的子民，也希望在祂的國度中，又或是祂的家中，有能力的強者要延伸神這份救贖，保護及幫助社會上的弱小。有能力的信徒「要敬重供養那些無依無靠的寡婦……」（提前五3、8《新譯本》）而且，信徒對待教會中的弟兄姊妹，亦應該如對待家人一樣，「不要嚴厲責備老年人，卻要勸他好像勸父親；勸青年人好像勸弟兄；勸年老的婦人好像勸母親；存著純潔的心，勸青年女子好像勸姊妹。」（提前五1-2《新譯本》）。

今天，或許有些人急於成為別人的「親屬」，為的是要保障自己的利益，但《聖經》的教導是相反的，當你成為別人的親屬時，想的不是如何從中得到利益，而是能給予甚麼利益，對象甚至不止於在地上有血緣關係的親人，而是有需要的人。