解構創世記的問題家庭—— 反思和諧家庭的要素

 摘要
 
中國人經常說：「家和萬事興」。事實上，和諧家庭無論對個人和整個社會而言，都有非常正面的影響。一般人都很著重家庭教育，而聖經箴言也有很多篇幅，都是從慈父的立場出發，諄諄善導孩子要敬畏神，遠離罪惡。而以弗所書亦有教導父母和子女當有的表現。但對比整本聖經，尤其是舊約的敘事部份，仍不難發現有很多偉人，他們的家庭出現了不少問題。究竟是什麼原因引致家庭不和諧？對於現代人，特別是信徒而言，從這些家庭問題，又可以發掘出多少建立和諧家庭的元素？本文通過創世記亞伯拉罕、以撒及雅各的家庭，發現引致家庭失去和諧的最主要原因，莫過如嫉妒紛爭，以及丈夫不理家事。如要建立和諧家庭，夫妻必須專一忠誠；身為丈夫的，必須不怕麻煩，擔起家中事；為人父母的，不可偏心。惟有夫妻同心，以身作則，共同處理困難，和諧家庭才能指日而待。
 
引言
 
根據1999年在瑞士日內瓦舉辦的第二屆世界家庭大會提到：「天然家庭是基本的，深印在人類的本性，是一男一女自願締結的一生婚姻盟約，其目的在於：
1. 滿足人內心的渴望，給予愛和接受愛；
2. 迎接及確保兒童的身體和情感有充分的發展；
3. 共享家庭，其作為社會、教育、經濟和精神生活的中心;
4. 建立一代與一代之間的聯結，使其有意義的生活方式可以世代相傳；
5. 即使上述理想未能達到時，家庭亦可對個人伸出援手。[1]

這不但道出了婚姻與家庭的意義及其重要性，也向人們展開了一幅美麗的圖畫——家，原是一處令人深感溫暖之地。可惜的是，不是每一個家庭都是溫馨的。英國小說家William Makepeace Thackeray曾說：「There is a skeleton in every house」，[2]當中skeleton「骨骼」意指那些令人擔憂，又或是想逃避的事情，這正正是我們常說「家家有本難念的經」的意思。家，的確可以讓人相親相愛，但有些時候，也會成為夫婦、父子、以及兄弟間互生仇恨的場所。

聖經一開始便確立了人有別於其他動物的獨特身份，以及一男一女的婚姻制度：男女本是神按自己的形象創造而成，也受神賜福要繁衍增多(創一26-28)。在新約提到丈夫與妻子的角色(弗五22-32)，以及父母與兒女的相處之道(弗六1-4)。雖然如此，對比之下，聖經沒有記載太多家庭和諧的場面；相反，在舊約中，大多呈現一幕幕勾心鬥角，親人互不相容的場面。

究竟家庭出了什麼問題，以致妻妾爭風、兄弟不和、父子反目？以下嘗試透過創世記數個問題家庭，探討其失敗之處，從中思想建立和諧家庭最主要的元素。
 
尊重一男一女的婚姻生活
 
和諧家庭最主要的元素，莫過如一男一女互相忠於對方的婚姻。單從報章報導的情殺案或報復傷人慘劇看來，[3]便不難發現在二人之間出現第三者，所引發出來的妒忌或憎恨，是何等可怕。

雖然在男性及以子嗣為主導的舊約社會，三妻四妾已是「正常」習俗，但合法是一回事，實行起來，多於二人的婚姻還是不乏爭風吃醋的場面。聖經中較為經典的爭寵場面，可以說是雅各與利亞及拉結的故事(創二十九31-三十24)。

雅各愛拉結，本來只打算娶她為妻，可惜被舅舅欺騙，無奈之下，必須先娶拉結的姐姐利亞為妻。自此，雅各便捲入了兩個女人的爭奪戰。在著重子嗣的古代，為要贏得丈夫的寵愛，她們只有寄望自己的肚皮爭氣一點。起初，拉結沒有懷孕(到最後，她才為雅各生了約瑟及便雅憫)，眼看姐姐生下一個又一個兒子，除了抱怨雅各，也仿如撒拉一樣，把自己的女僕辟拉送給雅各作妾，把婢女所生的兒子收在自己名下(創三十2-4)。當辟拉為雅各生了兩個兒子後，利亞害怕失寵，亦同樣把自己的婢女悉帕給了雅各，讓自己兒子的數目增多。

對於納妾，雅各就如亞伯拉罕一樣，沒有多言，直接聽從了妻子的意思。而他的兩位妻子，原本是親姊妹，卻為要爭取丈夫的歡心，不得不把對方視為競爭對手，各出奇謀，努力產子。雖然經文沒有提到他們之間曾出現過如《金枝慾孽》的宮鬥場面，但從姊姊責備妹妹奪了她的丈夫看來(創三十15)，以往縱然是姊妹情深，從她們共侍一夫起，便開始了水火不容的關係。我們可以想像，活在兩個女子的酸風醋雨下，雅各應該不會生活得太舒坦。

雖然聖經(特別是舊約時代)容許一夫多妻的情況，但這原非神的心意。創世記記述到神從亞當身上取出肋骨，把夏娃帶到亞當面前時，亞當驚嘆：「這是我骨中之骨，肉中之肉……」(創二23)，[4]經文也提到「……人要離開父母，和妻子連合，二人成為一體。」(創二24)，這表明了一男一女婚姻關係的親密及獨特性。新約「……作監督的，必須無可指摘，只作一個妻子的丈夫……」(提前三2)、「執事只可以作一個妻子的丈夫，善於管理兒女和自己的家。」(提前三12)，更說出若要成為神的僕人，必須忠於一夫一妻的婚姻制度，以確保家庭和諧。畢竟，若然丈夫或妻子經常要花時間精力處理第三者的問題，又那有心力好好事奉神？

處於父系社會，一夫多妻的習俗，仍製造了不少家庭問題。對於現今普遍接受一夫一妻制，夫婦都要求對方必須忠貞的社會來說，第三者、婚外情，的確是破壞家庭和諧及兩者關係最慘痛的一擊。
 
男士應按著聖經的教導成為家庭之首
 
上面提到忠貞的重要。而要維繫家庭的良好關係，最好是丈夫與妻子一起，分擔家中的事務。中國人傳統那種「男主外，女主內」，丈夫對家事不聞不問的做法，實在不是最佳家庭模式。

以弗所書指出，人們要彼此順服(弗五21)，而提及丈夫應有的角色時，更指到「丈夫是妻子的頭」(弗五22)，「作丈夫的，要愛妻子，好像基督愛教會，為教會捨己」(弗五25)，而作妻子的，要順服自己的丈夫，要敬重他(弗五22，33)。

蔡志強博士在2009年「家庭友善政策初探」研討會指出，上述經文既道出夫婦間要互助體諒，彼此順服，也說出丈夫應當在家要有所擔當。經文當中提到，丈夫是「頭」的意思，可以看成為一個愛的關係，丈夫要愛妻子，到一個捨己的地步。[5]當然，「捨己」並非等同「沒有自己」，而是成為一個負責任、有擔當的人。若然丈夫把家事一概捨棄，只交給妻子打理，碰巧妻子並非賢妻時，沒有意見的丈夫可能只會賠上一個和諧的家庭。

上述雅各的故事，揭示出妻妾之間的問題。而在亞伯拉罕的家庭，除了看到妻妾問題，更會看到一個在家事上被動的男性，如何被強勢的妻子引入家庭紛爭當中。
聖經中有不少篇幅，刻劃出亞伯拉罕[6]重情重義、胸襟廣闊的一面。當他的僕人與羅得的僕人為了牧養牲畜而起紛爭時，按道理，他是叔，羅得是姪，他大可以斥責羅得的僕人，又或者自己先選擇地方安置牲畜。可是，他反而先讓羅得選擇地方，因為對他來說，羅得是他的親人，不但他們二人不可起紛爭，連他們的僕人之間也不可相爭(創十三8)。當日後四王搶掠羅得及他的一切時，亞伯拉罕更帶著壯丁拯救羅得，替他奪回財物(創十四14 - 16)。

羅得事件反映出亞伯拉罕英雄的一面。只是，每當牽涉到撒拉，他自己的核心家庭時，亞伯拉罕卻變得相當無能。他先後在埃及人和基拉耳人面前不敢承認撒拉為妻(創十二10 - 13；二十1 - 2)，未有充當一個「頭」的角色，好好保護妻子，為了自己的安全，兩次容讓撒拉落入他人之手。另外，從他與撒拉的相處，以及無法平息妻子撒拉與妾侍夏甲之間的紛爭看來，亞伯拉罕在自己家中似乎成不了英雄。

事實上，立妾本非出於亞伯拉罕的意願。沒有孩子時，他原打算視大馬士革人以利以謝為繼承人，[7]但可能基於神曾應許，只有亞伯拉罕的親兒子才有資格承受他的產業(創十五4)，所以當撒拉認為自己無法生育，命令他納夏甲為妾時，[8]亞伯拉罕便沒有拒絕撒拉的強勢要求，聽從撒拉之言(創十六1 - 3)。

亞伯拉罕的言聽計從為家庭不和、妻妾之爭留下伏筆。夏甲懷孕後，便自恃母憑子貴，輕視撒拉。當撒拉向亞伯拉罕投訴，亞伯拉罕沒有站出來做調停人，他維持一貫作風，只顧附和撒拉。當撒拉稱呼夏甲為「我的婢女」時(創十六5)，他亦稱呼夏甲為「妳的婢女」(創十六6)，似乎忘記了夏甲亦是他的妾(創十六3)。因著亞伯拉罕「授權」撒拉，把夏甲交在她手中，好撫平她的怒氣，[9]結果家庭暴力事件升級，撒拉苦待夏甲，後者無法忍受，最後選擇出逃(創十六6)。

因著神的介入，夏甲聽從神的話返回撒拉那裡，為亞伯拉罕生了兒子以實瑪利，而這個兒子的出生，又使亞伯拉罕陷入另一痛苦。按著神的應許，撒拉終於生了以撒，容忍了多年的撒拉，最後還是忍受不住，以一貫作風命令亞伯拉罕把夏甲及其子驅趕出去(創二十一10)，[10]主要的原因是要保証以撒才是亞伯拉罕唯一的承繼人。既然以撒已出生，她便無需再把夏甲的兒子視為己出，更加不容許他與自己的兒子分享家產。

雖然經文沒有記載，但讀者可以想像，自從夏甲成為亞伯拉罕的妾，十四年來，撒拉與夏甲之間的磨擦，應該從未間斷。開始的時候，撒拉或許對夏甲相當不錯，至少她們相處得頗為和諧，不然，撒拉也不可能容讓夏甲成為亞伯拉罕妾侍。只是，從夏甲斗膽挑戰撒拉的權威，輕視撒拉開始，兩者的關係便急轉直下。提到夏甲時，撒拉強調夏甲只是她的婢女(創十六5)，而隨著二人的關係愈來愈惡劣，撒拉到最後只稱呼她為「這」婢女(創二十一10)，明顯地界定兩者之間的關係，甚至命令亞伯拉罕驅逐夏甲及以實瑪利。

面對強悍的撒拉，亞伯拉罕感到非常煩擾(創二十11)，撒拉可以不承認以實瑪利，亞伯拉罕卻不能不認他。縱然亞伯拉罕可以不顧及夏甲，他卻不得不顧及以實瑪利。只是，面臨撒拉命令的口吻，他又不曉得如何拒絕，直到耶和華再次介入，要他聽從撒拉(創二十一12)，亞伯拉罕才鬆一口氣，安排他們離開。

亞伯拉罕的家庭問題，最主要的成因是，亞伯拉罕沒有發揮「頭」應有的角色。他曾為了保命，兩次出賣撒拉，面對妻妾之爭，亞伯拉罕顯得力不從心。可能古代男性不屑處理家中瑣事，也可能是他不想或不敢忤逆她(不管是出於愛她還是怕她)。[11]但無論基於什麼原因，從現代人的角度看來，亞伯拉罕是一個不合格的「頭」。要維持家庭和諧，男士不可以把家事，單單留給妻子作決定，好像與自己無關。而面對女人之間的爭鬥，不管是婆媳紛爭，又或是女主人與僕人之爭，男性都必須站出來，而不是逃避或撒手不理，有時不插手或許可以避免即時的衝突，但亦有可能會帶來更深的危機。
 
不可偏待孩子
 
要使一個家庭和諧，除了要著重夫婦之間的關係，父母如何對待孩子也是重要因素。古代非常看重人力資源，家庭成員愈多，表示生產力愈強，因此，節育並不流行，再加上容許一夫多妻，家庭中孩子眾多並不為奇。有時候，家中孩子來自不同的母親，他們之間可能已經充滿張力及矛盾。若然父親未能公平公正地善待每一個孩子，卻偏愛某一個孩子，有可能使家庭失去和諧，惹來兄弟間猜忌嫉妒，醞釀出家庭悲劇。
雅各的家庭便是一個父親偏心的經典例子。前面曾提及，因著兩個妻子爭風吃醋，經過一輪「生仔戰」後，雅各成為十二個兒子的父親，雅各本來就愛拉結勝於愛利亞，再加上約瑟是他年老時所生(創三十七3)，很自然，約瑟便成了雅各的「心頭肉」。
約瑟的兄長可能一早便對約瑟深感不滿，因為約瑟會「出賣」他們，把他們的惡行向父親匯報(創三十七4)。除了約瑟這種愛打小報告的壞習慣，令他們關係趨於惡化的，應該是雅各那毫不掩飾地偏愛約瑟的舉動——雅各給約瑟做了一件「有袖子的長褂」(創三十七3《呂振中》)。[12]此舉讓約瑟的兄弟體會到父親愛約瑟多於他們。於是，他們便恨他，不能和和氣氣的與約瑟說話(創三十七4)。

對雅各來說，偏愛約瑟發乎自然之情，只是他始料未及的是這種對約瑟公然的寵愛，實際上是害了約瑟。在性格上，得到父親歡心，約瑟似乎變得有一點驕縱，他不太顧及兄長的感受，因著父親的差別對待，約瑟無需如兄長一樣工作 (創三十七12 - 14)。這種優待，讓他自覺與兄長不同，所以他沒有站在兄長一邊，而是靠在父親身邊「監視」哥哥。這份優越感，也使他肆無忌憚，在兄長，甚至在父親面前公然談及眾人都要向自己下拜的夢(創三十七5 - 11)，此舉無疑把約瑟與兄長的衝突推到最高峰，使到兄長們愈發恨他、嫉妒他(創三十七5，8，11)，興起謀害他的念頭(創三十七18)，最後，約瑟被賣到埃及去(創三十七29)。

因著約瑟兄弟的瞞騙，雅各以為約瑟被猛獸吃掉。直到他與約瑟重逢為止，他至少有九至十年的時間處於憂傷(創四十五27)。約瑟的兄長面對痛失愛子的老父，眼看他不肯接受他們的安慰(創三十七33 - 35)，大概已經悔不當初。這件事也一直成為他們的心結，稍為有風吹草動，遭遇困難，便以為是當年傷害約瑟的報應(創四十二21 - 22)。

雅各偏愛約瑟，為家庭埋下了妒忌仇恨的種子。事實上，不只是大家庭才有這樣的問題，有時候，只有兩個孩子的家庭，亦會出現此問題，雅各自己便曾身受其害。
雅各與以掃是同父同母的雙胞胎，按理說，他們相親相愛的機會相當高。可惜事實上，他們還未出世，在母腹中便相爭碰撞(創二十五22)。出世後，父親偏愛善於打獵的兄長以掃，因為以撒常吃野味；至於利百加，則偏愛安靜的小兒子雅各(創二十五27)。原本兄弟二人各有父母偏愛，似乎不是壞事，但事實上，父母之間的偏心或處事不公，也足以破壞手足之情，可引致家庭分裂。

雅各本身非常狡猾，看準時機，憑著一碗紅豆湯，從以掃那裡奪了長子名份(創二十五29 - 34)。不過，儘管他狡猾，沒有利百加在旁獻計(創二十七8 - 17)，他也不敢主動冒充以掃，騙取以撒的祝福，唯恐此舉反而招來咒詛(創二十七11 - 12)。至於以撒，他似乎罔顧耶和華的神諭，便是「大的要服侍小的」(創二十五23)，一心只想著以掃及他的野味，希望臨死前，好好大吃一頓，然後全心全意祝福以掃，讓他成為眾民之首(創二十七2 - 4、26 - 29)。[13]以撒一意孤行，利百加唯有讓雅各假扮以掃騙取祝福。雅各取得祝福，但也換來以掃的憎恨及追殺(創二十七36，41)。為此，雅各聽從利百加，展開了他的逃亡生涯，逃到舅父那裡去(創二十七42 - 45)。

從上述的家庭故事看來，父母的偏愛，對孩子本身的成長及與其他兄弟的關係，都有一定的影響。雖然有些時候，父母都會對孩子有所偏好。不過，父母應該明白，不公平的對待，對於被忽略的一方，或多或少會帶來傷害。心胸廣大的，或許只一笑置之，又或只是在一旁默默傷心；但心胸狹窄的，可能會為此深深不憤，抱怨父母的表現，甚至不太願意親近，又或憎惡自己的兄弟姊妹。

以弗所書提到「你們作父親的，不要激怒兒女，卻要照著主的教訓和勸戒，養育他們」(六4)。這裡雖然沒有列舉，什麼事情才稱得上激怒兒女，但當孩子受到不公平的對待，父母對孩子所造成的傷害，可能比激怒兒女更嚴重。
 
結語
 
總的來說，汲取創世記中問題家庭的教訓，要建立一個和諧的核心家庭，讓夫妻之間、父母子女之間和睦相處，最重要的，莫過如夫妻對婚姻要忠誠，摒除破壞和諧家庭的阻力——婚外情、第三者。而男士亦應該發揮「頭」的功能，在家事上有所參與，盡量把家庭的衝突降至最低。最後，父母對每一個孩子都應該做到公平公正，即使心有所好，但在表現上應該儘量避免引發其他孩子的不滿。當孩子們爭吵，父母亦不能因著自己的偏好而隨便責備不受寵的孩子。

父母在家庭扮演了一個非常重要的角色，因孩子在不知不覺間，或多或少都受到父母影響。《禮記》的〈大學〉篇提到：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。」便是指出必須先正心、修身，才能齊家，而《世說新語》德行篇中的〈謝太傅教兒〉也道出父母應該以身作則，當謝太傅被妻子質問，如何不見他教導兒子時，他表示自己經常通過其本身的行為教導兒子。可見對於培育下一代，聖經與中國人的智慧是一致的，就是父母本身的涵養及待人處事的態度都非常重要。

若然夫婦能尊重婚姻，父母能發揮本份成為兒女的榜樣，使家中成員融洽相處，第二屆世界家庭大會中對家庭的描述，便真的有可能實現。縱然家中有一些令人擔憂的事，只要家庭和諧，家人關係良好，困難總會比較容易解決，正所謂「家和萬事與」，而當個人面對問題時，一個溫馨的家確能幫助他渡過難關。所以，正如德國劇作家及詩人歌德所言：「無論是國王還是農夫，家庭和睦是最幸福的。」