基督信仰對家庭價值的詮釋和信念

按舊約創世記的記載，上帝把夏娃帶到亞當面前，從而創立婚姻和家庭制度，並且以十誡的第五誡，「當教敬父母」，顯明對家庭關係的重視。說清楚點，這是指一夫一妻的異性戀家庭制度。然而舊約聖經的敘事，反倒看似與這制度對着幹。單就創世記，已記載了多個家庭悲劇。

人類第一宗謀殺案，是在家庭中發生的。就是貴為選民，也不見得家庭關係有何過人之處。亞伯拉罕曾二度認妻作妹，彷彿親手為自己配製綠帽。以撒和利伯加的愛巢，更是個失效家庭（dysfunctional family），二人偏愛不同兒子，弄到兄弟反目，雅各落荒而逃，遠走他方。雅各的安樂窩，成員雖然眾多，卻建立於欺詐和妒忌。約瑟更是愚昧至極，以彩衣招搖，驕橫拔扈，他缺乏自知之明，對眾兄弟的感受毫不敏銳，險些因嫉妒招來殺身之禍。可見從起始，聖經對家庭的批判毫不留情。家庭成員藉欺詐同居、以忌恨相對、以仇視相待、因遺產同住。

律法書為性、婚姻、家庭定位，意圖保障家中弱小者，防止其他成員越界，也好為社群和諧共處，列出基本守則。可惜從先知口中，得悉神的子民並不嚴守律法，反倒助紂為虐，漠視鄰舍死活，為了一已利益，不惜破壞別人家庭。甚至大衛與愛將之妻犯姦淫，無視愛將忠心耿耿，並且借刀殺人，還堂而皇之的把其妻娶過來。箴言更悲觀的指出，家中終日吵鬧，子女愚昧非常，寧可離家獨居，也不願在家中活受罪。

不過在這灰暗圖畫之中，仍可管窺人性偶發的光輝。偶有亞比該溫馨的行動、約瑟寬大的饒恕、以掃衷心的復和、路得超凡的忠誠、詩人視子女為禮物、箴言對賢妻的頌歌。
上帝的恩典和憐憫，承托着家中成員，耐心教導和鍛練，一而再給予機會，叫人悔悟前非，重新做人。約瑟的遭遇，叫他遭逢厄運：被賣為奴、誣衊之寃、牢獄之災、被遺忘之苦，卻見上帝在背後保守看顧，至終學懂從上帝心意看事物，化解仇怨，擺脫以暴易暴的循環，與兄弟復和。
 
可見舊約聖經對家庭現實得可以。無疑家庭是上帝設立的制度，卻沒有為它隱惡揚善，吹噓褒揚。伴隨一幕幕的家庭悲劇，是上帝按祂的慈愛施恩。家庭是濃度關係的場所，既可連繫心靈，醫治和建立，亦可傷透心靈，暴虐和拆毀。家庭，既可賜予生命，美化人生，亦可殘害生命，扭曲人性。
 
新約聖經承接舊約的家庭觀，進而把家庭置於天國之下。一方面，新約呈現對家庭忠誠與對信仰忠誠的張力，或說繪畫一幅衝突的圖畫，把家庭責任與作主門徒的要求對立起來。每個跟隨耶穌的人，必須作出至高忠誠的取捨。耶穌甚至指出那遵行天父旨意的人，構成了家庭成員的關係，且比血緣關係更優先。
 
另一方面，耶穌又極重視家庭，肯定家庭為上帝創造的原意，甚至把休妻等同淫亂。祂的比喻，亦不乏父母對子女的親情，關懷備至。使徒保羅也確認家庭的位置，教牧書信更以家庭的見證為選立長老執事的資格之一。
 
那麼家庭是好是壞？如此提問，恐怕騷不着癢處。聖經對家庭制度是肯定的，卻絲毫沒有把它美化，反倒採取現實主義的立場，正視家庭的具體性和特殊性。創造原意與悲情現實、肯定與存疑、制度與現況，二者不無張力。
 
在舊約時代，家庭是上帝子民的最基本單位，因為上帝邀請每家與祂立約。是故家庭是社會構成的基礎，也是上帝問責的對象。上帝的律法，也就成為家庭生活，以及家庭與家庭之間相待的守則。新約為家庭提供嶄新的定位：門徒蒙召構成的教會群體，成為家庭的承托。家庭被置於天國子民之內，而耶穌的天國觀，更把律法的精神，發揮得淋漓盡緻。同時，也對律法主義作徹底的批判。

家庭成員的生命質素和相互關係，均繫於天國價值的實現，包括仁愛、犧牲、饒恕、順從、忠誠、友誼、作鄰舍、接待陌生人等。天國的價值，成為家庭價值之本，以免家庭徒有建制，卻內涵虧缺。
 
於此，天國社群已成為基礎的單元。在天國使命的大前題下，有的信徒可守獨身，有的養兒育女。在舊約時代，子女成為彌賽亞應許實現的途徑，因此猶太人尤重建立家庭。自耶穌降臨，婚姻和子女不再是必然的，因為應許已實現，上帝救贖計劃已進到新階段，我們已身處既濟未濟的時代。
 
現今家庭實況仍然慘烈，挑戰連連。不過承載着家庭建制的，是天國的價值，把愚忠愚孝轉化，把自私偏愛轉化，把嫉妒憎恨轉化，把貪婪鬥心轉化，並且建立尊重、互愛、敏銳、坦誠、饒恕、體諒、和睦、珍惜，以及敬畏上主的家庭。
 
整體而言，聖經肯定家庭制度，重視家庭價值，卻沒有把家庭制度神聖化。反之，它嚴肅審視家庭關係，正視鄙陋的殘酷現實。家庭價值全繫於天國價值。形式與內容，建制與內涵，務須彼此配合，家庭才具生命力，榮神益人。